Мне кажется, самый лучший способ систематизировать мысли о 
смысле жизни - вокруг слов, сказанных Богом при самом 
сотворении человека:

**********************************************
"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему 
по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, 
и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, 
и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 
И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, 
чтобы возделывать его и хранить его."
**********************************************

Почему?
Потому что это очень естественно, когда самое важное 
и глобальное касательно смысла человеческого существования 
говорится именно при сотворении человека. Если же что-то 
говорится о человеке позже, то очень вероятно, что 
подразумевается уже какая-то ЧАСТНАЯ цель, в сущности 
своей ПОДЧИНЁННАЯ этой глобальной.

Поэтому я отказывась понимать эти стихи из Бытия просто 
как "культурное поручение" - в таком смысле, как это обычно 
понимают: что, мол, это поручение повелевает нам заниматься 
своей профессиональной деятельностью, но ещё есть более 
важное "великое поручение" (Мф. 28:18-20), 
которое повелевает нам заниматься благовестием. 
Не вижу смысла так противопоставлять эти поручения. 
Скорее всего, Матфей смотрел на благовестие как на ещё 
одну форму нашего владычества над землёй. Он как бы говорит: 
"Из-за грехопадения люди утратили свою власть над творением 
(см. Евр.2:8), но вот Иисус искупил человечество и 
вернул ему эту власть. Теперь идите и в Христовой власти 
возделывайте "сад Божий", размножайте "образы Божьи" в Иудее, 
Галилее и до края земли, наполняйте ими всю землю!"

По крайней мере, если цель жизни рассматривать не в контексте 
вышеуказанных слов из Бытия, то нам грозит однобокость или 
слишком общие рассуждения. Скажем, если жизнь посвящена 
ТОЛЬКО проповеди Евангелия (вербальной) - то это однобоко. 
Если - славе Божией или взаимоотношениям с Богом, это 
слишком общая цель. А жить ради преобразования Земли в рай и 
наполнения её образами Божьими - это как раз оптимальная 
формулировка цели. Кстати, Сергей спрашивал что-то вроде, 
почему бы Богу не взять нас от земли, мы же и на небесах 
могли бы славить Бога? А вот как раз и потому, что цель 
нашего существования напрямую связана с Землёй. 
Иначе Богу бы пришлось отменить Своё изначальное 
слово о человеке.

Вы согласны со мной или я в чём-то неправ?

Эдуард.



EM> Вы согласны со мной или я в чём-то неправ?
EM> Эдуард.

Я согласна с вами в плане того, что Божьим планом остается
владычество человека на земле. Если бы этого не было, 
человек уже сейчас ничего не смог бы сделать на земле. 
НО пока земля  и ее ресурсы подчинены человеку, это факт, 
мы видим это. Желание же БОга, чтобы Его воля полностью 
исполнялась как на Небе, так и на земле. И конечно же, 
без человека это невозможно. У нас есть пример Иисуса Христа, 
который делал то, что видел у Отца. Мы тоже должны видеть то, 
что делает Отец и делать Его дела. Я представляю себе это 
как Божье водительство каждый момент времени.
[...]

Наташа.



EM> А жить ради преобразования Земли в рай и наполнения ее 
EM> образами Божьими - это как раз оптимальная формулировка цели.

Но в этой цели личность Бога не присутствует, или не в центре. 

Алексей



TN> Я согласна с вами в плане того, что Божьим планом 
TN> остается владычество человека на земле. Если бы этого 
TN> не было, человек уже сейчас ничего не смог бы сделать на земле. 
TN> НО пока земля  и ее ресурсы подчинены человеку, это факт, 
TN> мы видим это. Желание же БОга, чтобы Его воля полностью 
TN> исполнялась как на Небе, так и на земле. И конечно же, 
TN> без человека это невозможно. У нас есть пример Иисуса Христа, 
TN> который делал то, что видел у Отца.

Кстати, Иисус тем самым и исполнил заповедь, данную Адаму и Еве. 
По-богословски выражаясь, Он исполнил обязанности Адамового завета. 
Адам исполнил только крошечную часть своих обязанностей: 
физически размножил "образы Божьи", которые, как он сам, 
были похожими на Бога только структурой своей души 
(разум, воля и чувства), но отнюдь не своим характером. 
А быть "образом кого-то" в древности значило именно это. 
Любой император, за недостатком средств массовой информации, 
удерживал свою власть и распространял своё влияние (царство) 
на большие территории отчасти с помощью огромных внушительных 
статуй, расставленных по всей империи. Моисей использовал это 
слово (на иврите "статуя" = "образ"), чтобы пробудить у израильтян 
именно такие ассоциации с императорами. Так вот Адам вообще не 
думал о том, как бы ему распространить Царство Бога, которое на 
небесах, и на землю с помощью образов Божьих. На деле он был, 
скорее, образом и подобием дьявола. Об этой цели всё больше и 
больше позже начинали задумываться Авраам, Моисей, Давид. 
А потом в совершенстве исполнил её Христос. Так как благодаря 
Его служению земля действительно наполняется образами Бога - 
Церковью, которая продвигает Царство Божье на землю. 
А раз царство, значит и волю Царя, а не свою.

Эдуард.



EM>А жить ради преобразования Земли в рай и наполнения ее 
EM> образами Божьими - это как раз оптимальная формулировка цели.

AT> Но в этой цели личность Бога не присутствует, 
AT> или не в центре.
AT> Алексей

EM> А, ну это претензия не ко мне, а к Моисею, почему он 
EM> именно так сформулировал цель жизни. :)

У меня вызывает сомнения довод, что раз заповедь провозглашена 
при сотворении, то она должна быть смыслом жизни.  
Если учесть что творению предшествовало провидение и 
планирование (предопределение) то сотворение началось раньше 
в каком то смысле, и может быть смысл жизни был провозглашен 
тогда когда был задуман человек а не при его сотворении. 
То есть может быть важнее рассматривать заповедь об обладании 
землей в свете вечных целей (Славить Бог и быть с Ним в общении).

Алексей



AT> То есть может быть важнее рассматривать
AT> заповедь об обладании землей в свете вечных целей 
AT> (Славить Бог и  быть с Ним в общении).

Во-первых, эта заповедь в Бытии касается ОБРАЗОВ БОЖЬИХ, 
т.е. она подразумевает представительство человеком Царя. 
А можно ли быть полноценным представителем, не славя Его и 
не общаясь с Ним? Другими словами, наличие в Быт. 1:26 
понятия "образ Божий" не позволяет нам разделять в своих 
мыслях цель "славить" и цель "преображать землю в Царство". 
(Ср. с НЗ: "Мы же все открытым лицем, как в зеркале, 
взирая на СЛАВУ Господню, преображаемся в тот же ОБРАЗ 
от славы в славу, как от Господня Духа." 
По-другому никак нельзя быть образом Бога)

Во-вторых, царствование со Христом - это тоже "вечная" цель: 
Дан.7:27 Царство же и власть и величие царственное во всей 
поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, 
Которого царство - царство вечное Дан.7:18 
Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть 
царством вовек и вовеки веков Откр.5:9-10 ибо 
Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу... 
и соделал нас царями и священниками Богу нашему; 
и мы будем царствовать на земле.

Я думаю, мы очень узко смотрим на заповедь, данную Адаму и Еве. 
Воспринимаем её как что-то социальное. 
Но эта заповедь охватывает ВСЁ. Почему? 
Потому что, когда мы говорим, что Христос властвует над землёй, 
являет Бога и размножает Его образы, мы же подразумеваем 
ВСЕ сферы жизни, а не только социальную. 
А на кого нам ориентироваться, чтобы понять, что же имелось в 
виду в заповеди Адаму?  Конечно же, на Христа как человека.

Эдуард