В медицине амнезия — весьма серьезное заболевание, возникающее вследствие нарушения нормальной работы головного мозга. Человек, страдающий этой болезнью, теряет память о прошедших событиях и как бы выпадает из привычного для нас ритма жизни; нити, связывающие его с обществом, обрываются. Он как социальный индивидуум перестает активно и деятельно участвовать в жизни окружающих его людей.

      Но амнезия как болезнь поражает не только отдельного человека. Общественное сознание также не в меньшей степени может страдать отсутствием памяти. Джон Бригс, английский писатель, однажды сказал: "Точно так же, как потеря человеком памяти представляет собой психический дефект и необходимо медицинское вмешательство, отсутствие общественной памяти народа свидетельствует о его заболевании". Общество, забывшее свое прошлое, обречено на разрушение нравственных, культурных и духовных ценностей. Стабильность в таком обществе сменяется хаосом, самобытность — унификацией и всеядностью, а преемственность — революцией. Все это в равной мере приложимо и к Церкви.

      Церковь — это сообщество Божьих святых, народ Божий. В социальном плане Церковь — это группа людей, объединенных одним прошлым, живущих одним настоящим и имеющих одно будущее. В таком временном континууме Церковь цементируется в одно крепкое и стройное здание, которому не страшны бури перемен и катаклизмов, бушующие за его стенами. Так, тиранов сменяют гуманисты, которые, в свою очередь, уступают дорогу анархистам и революционерам, царства возвышаются и падают, целые эпохи проносятся одна за одной в калейдоскопе мировой истории. Но Церковь с ее богоустановленным порядком стоит вечно, милостиво сохраняясь Божьим провидением от козней разрушительных сил, даже если порой она выглядит слабой и беспомощной в глазах огромной массы людей.

      Но что происходит, если народ Божий поражает амнезия, и он забывает, откуда он, кто он и куда он идет? Без сомнения, судьба такого народа печальна. Вынужденный метаться в хаосе беспрерывно меняющих картин этого мира он разрушает и себя, и свой фундамент. Предавая забвению свою историю, он в припадке новаторской гордости и религиозного релятивизма отвергает "выпестованные" традиционные ценности, порожденные Церковью и за последние два тысячелетия до неузнаваемости изменившие облик цивилизации. Избавившись от этих ценностей, он тем самым отвергает наследие своих отцов, ставит себя выше них и с презрением относится к тому, во что отцы верили и чему учили своих сыновей. Таким образом, исполняется пророчество Иезекииля, который предсказывал возбуждение ненависти между отцами и детьми (Иез. 5:10). Ненависть, гордость и презрение, переходящие в открытую форму богоборчества, — вот плоды духовной амнезии и индифферентности к отеческим наставлениям.

      Что говорит Библия об отношении христианина к своей истории, своим отцам? К нашему бескрайнему удивлению страницы Писания полны заповедями чтить своих отцов и постоянно учиться на исторических примерах. Основа библейского повествования — это рассказ о том, как Бог действует в истории, изменяя ее ход в соответствии со Своим извечным замыслом. Соответственно, эта история обретает свою богоустановленную цель, выявление которой приводит христианина к познанию воли Божьей.

      Псалом 77 — лучшее подтверждение того, как прошлое народа Божьего влияет на его настоящее и будущее. Псалмопевец говорит: "Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам, не скроем от детей их" (Пс. 77:3–4). Ветхозаветный народ из поколения в поколение передавал сведения об одних и тех же исторических событиях, произошедших во дни их отцов. Этот рассказ дополнялся последующими событиями, которые в качестве наставления должны были передаваться потомкам. В результате формировалась целостная картина Божьего участия в судьбе избранного народа. Ветхозаветные святые не мыслили себя в отрыве от преемственности прошедших и будущих поколений. Они были "сынами Авраама" и сынами своих "отцов" как по родству, так и по вере. Примечательно, что всякое отступление израильского народа от веры Библия называет "отступлением от Бога отцов" (Суд. 2:12), а Господь призывает "расспросить о путях древних", чтобы узнать, где находится "путь добрый" (Иер. 6:16).

      Новый Завет не меняет отношение народа Божьего к отцам и потомкам. Святой Павел увещевает: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" (Евр. 13:7). Нам заповедано подражать своим духовным отцам, что возможно лишь в непрерывной исторической связи со всеми поколениями христиан. Об этом же духовном принципе напоминает апостол и Тимофею: "Что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить" (2 Тим. 2:2). Здесь обнаруживается одновременно повеление и непреложный факт. Христианин обязан хранить и взращивать полученное от отцов истинное учение, передавая его далее своим потомкам. В то же самое время истину вряд ли можно обнаружить там, где последовательность "отец-сын" отсутствует, ибо как от худого семени могут произрасти добрые плоды?

      Соответственно, непрерывные взаимоотношения "отец-сын" должны обязательно присутствовать в Церкви как собрании святых всех поколений, а не только поколения дня сегодняшнего. Господь через пророка Исаию обещает, что не отнимет Слова и Духа от Своего народа: "И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего... отныне и до века" (Ис. 59:21). Поэтому народ Божий, составляющий Церковь, ни на мгновение не лишен богопознания. Святой Дух все время наставляет чад Божьих в истинном поклонении (Ин. 4:24). Его деятельность, не ограничиваясь эпохой апостолов, продолжается в церкви Христовой до конца времен. Поэтому мы должны сделать важный вывод: игнорировать исторический путь Церкви — значит пренебрегать освящающей и трансформирующей деятельностью Святого Духа; не учиться у предшествующих поколений — значит расчленять непрерывную работу Бога в истории и отвергать Его провидение, действующее в сотворенном им мироздании; не почитать наших духовных отцов — значит не прислушиваться к учению Святого Духа, Который действовал в них.

      Следует поставить перед собой следующие вопросы и честно на них ответить. Есть ли у нас, евангельских христиан, преемственность между отцами и сыновьями? Каким образом мы проявляем связь с предшествующими поколениями? Как наша жизнь и вероучение соотносится с жизнью и упованием древних святых? Как мы почитаем Бога, действующего в истории? Не будет слишком большим преувеличением сказать, что вся наша деятельность свидетельствует о фактическом разрыве между поколениями.

      Возьмем, например, основу веры — богослужение. Разве не очевидно, что главное действующее лицо во время богослужения не мы, а Бог? Это Он призывает нас на служение Своим Словом (Пс. 133). Это Он прощает нам наши грехи, если мы исповедуем их (1 Ин. 1:9). Это Он дарует нам благодать слышать Его Слово, обличающее нас (Пс. 49:7 и далее) и проникающее в нас до глубины души (Евр. 4:12). Это Он собирает нас за Своим Столом, чтобы насытить Телом и Кровью Христовыми (1 Кор. 10:16). Наконец, это Он уполномочивает нас как Своих представителей идти в мир, чтобы проповедовать спасение всех народов (Лк. 2:29–32). Все это совершает Бог, а не мы, и в этом контексте богослужения Его отношение к Своему народу не меняется. Такой порядок был в Эдеме, такой порядок встречается на протяжении всей библейской истории, и такой порядок мы видим в небесном богослужении (Книга Откровение хорошо показывает этот порядок небесной Литургии).

Продолжение ...

Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.