Выяснив смысл творчества в целом, нам теперь легче будет разобраться в отдельном его виде - богословствовании. Наряду с искусством оно является важнейшей частью церковного творчества. Как и в любом другом творчестве, здесь присутствуют творящий и творимый элементы, которыми в этот раз будут человек и откровение Бога о Себе. Процесс развития откровения мы называем богословствованием, результат развития - богословием. Поскольку есть два вида откровения - общее (информация, вложенная в природу) и особое (информация, данная лично отдельным людям и зафиксированная в Писании), - то существует и два вида богословия. Первый - натурбогословие - по сути, включает в себя все науки естествознания, если они преследуют религиозные цели. Богословие же, имеющее дело с особым откровением, называется библейским. На нём мы и сосредоточимся в этой статье.
      Прежде всего нам нужно решить проблему необходимости богословствования. Нужно ли оно вообще? Разве не достаточно для жизни одной Библии? Каковы причины его возникновения? Также мы коснёмся проблемы разнообразия. Ведь откровение - одно, а богословий - множество. Во многих случаях они затрудняют понимание откровения, вместо того, чтобы облегчать. И что больней всего - они часто служат поводом для церковных разделений. Каково в свете этого должно быть наше отношение к богословствованию?
      Необходимость богословствования тогда может быть оправдана, когда в откровении мы обнаружим некую "недостаточность". Возможно, природа откровения такова, что оно может быть действенно только в сочетании с богословствованием? Для этого нам нужно рассмотреть откровение с точки зрения его взаимосвязи с мировоззрениями Бога и человека.
      В откровении Бог открывает Себя нам или, другими словами, выражает для нас Своё мировоззрение. Мировоззрение - это система взглядов на мир; это сложное сплетение связанных между собою представлений о Себе Самом, о мире, о жизни, о человеке, об обществе и т.д. Как мы знаем, это действительно очень сложное сплетение: почти невозможно говорить о чём-то одном, не затрагивая при этом другое; изменение позиции по одному вопросу почти всегда влечёт за собой изменение её по другим.

Таким образом, мировоззрение целостно (как и Бог), но состоит из множества взаимосвязанных частей (как и мир). Часть не есть целое, поэтому она может представлять мировоззрение лишь как его часть; и истиной она называется лишь в качестве части. Божье откровение как раз и является такой частью, во-первых, потому что оно касается трансцендентного, которое не может быть до конца выражено человеческими категориями (Ис.55:8,9), во-вторых, потому что в межличностных отношениях выраженное никогда не бывает идентично выражаемому (никакие слова не могут до конца описать душу); в-третьих, цель откровения была реляционной, вследствие чего оно не должно содержать в себе больше информации, чем это нужно для формирования отношений с Богом.

"мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем" (1Кор.13:9,12)

      Но мало того, что откровение является частью, так оно само ещё раздроблено на различные элементы. Ведь Бог не считал нужным открыть

Себя одному человеку, в один момент, да ещё и в систематизированном виде. Вместо этого мы видим, как в разное время, в разных местах, у разных людей по крупицам появлялось знание о Боге, затем слагалось, отбиралось и фиксировалось в Ветхом и Новом Заветах. В этом смысле мы располагаем не откровением, а откровениями. Если же они, взятые в отдельности, - всего лишь элементы целого, то естественно, что каждое из них нуждается в восполнении, в дополнении контекстом, в воссоздании целостной картины. В противном случае им угрожает опасность быть либо вообще непонятыми, либо истолкованными в другом смысле.

Продолжение ...

Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.