 |
Богословствование как творчество
Эдуард Малашкин
( Продолжение )
Мировоззрение, как известно, - основа жизни человека. В своём поведении он руководствуется только им. Причём, это справедливо даже тогда, когда он становится рабом чужого мировоззрения, - ведь прежде он оправдал как-то в своём сознании идею рабства. Человек не может мыслить и жить в соответствии с абсолютно чуждыми для него установлениями, что характеризует его как личность. А Божьи откровения - во многом чуждая для него информация, и это неудивительно, если принять в учёт её совершенно иное начало. Непримиримость лежит прежде всего в области мотивации: богоцентричность против человекоцентричности. Следовательно, откровению, чтобы реализоваться, нужно прежде стать убеждением человека; слово должно укорениться в сердце, стать родным для сознания (притча о сеятеле).
|
|
Вместе с тем мы знаем, что откровение не действует самостоятельно,
оно не обладает внутренне присущей ему действенностью. Мы не смотрим на Библию как на информацию,
наделённую магическими свойствами. Откровение само по себе - пассивная информация; оно,
по существу, является объектом, а не субъектом действия. Без влияния извне откровение не может
стать частью человеческого мировоззрения, и в этом снова его "недостаточность".
|
Откровения чужды нам не только идеями, но и формою их выражения.
Единственное время, когда они не были таковыми - это время их появления.
Далее форма неизбежно устаревает:
становится непонятным язык, на котором оно произносилось, культура,
в контексте которой оно мыслилось; стают неактуальными проблемы, которые оно решало;
появляются новые вопросы, на которые оно не ответило. Даже если допустить существование новых,
современных откровений, то их всё равно нужно подвергать испытанию старыми, канонизированными,
т.е. проблема устаревания и в этом случае останется насущной. Историчность откровения
становиться препятствием для его действенности. Желание Бога сделать его родным для
древнего сознания привело к тому, что оно стало чуждым для современного. Словом, и здесь
мы вынуждены признать "недостаточность" откровения, взятого само по себе.
Итак, по отношению к Божьему мировоззрению откровения частичны, по отношению к нашему - чужды.
"Недостаточность" их заключается и в том, что они вышли из одного мировоззрения (контекста),
и в том, что сами не могут войти в другое.
Если их одних оставить в таком срединном положении, то они будут неполными, раздробленными,
пассивными, до некоторой степени непонятными и неактуальными.
Как же с такой характеристикой они исполнят своё предназначение
(состоящее в формировании у людей Божьего мировоззрения)?
По логике вещей, должно быть нечто восполняющее "недостаточность" откровений.
Не просто может быть, но и должно быть. Только так удастся сохранить их действенность.
(Исключение составляет 1-я характеристика - неполнота откровения, - потому что Бог не
собирался открывать нам абсолютно всё.)
Следующая таблица подведёт итог сказанному и наметит ход дальнейшего рассуждения:
|
Отдельные откровения
|
Отношение к
мировоззрению
|
Характеристика
|
Предназначение
|
|
Бога
|
1.части всего
мировоззрения
|
неполные
|
формирование
Божьего
мировозрения
у людей
|
2.части всего
откровения
|
раздробленные
|
чело-
века
|
3.чуждые идеями
|
пассивные
|
4.чуждые
формами
|
непонятные
неактуальные
|
|
|  |
РЕШЕНИЕ:
богословствование
|
1.дополнить
гипотезами
|
2.воссоздать
целостную картину
|
3.активизировать,
оживотворить
|
4.перевести в
родные формы
|
|
|
 | |
ПРОБЛЕМА: характеристики не соответствуют
предназначению (кроме первой)
|
|
| |
Поскольку мы выявили 4 аспекта "недостаточности" откровений, то далее мы должны
проверить 4 возможных способа восполнения.
Продолжение ...
В начало ||
О центре ||
Клуб ||
Статьи ||
Лекции ||
Атеисту
Новые материалы ||
Благодарности ||
Ссылки
|
i k t h u s @ m a i l . c o m
h t t p : / / w w w . i k t h u s . o r g . u a
