Что свидетельствует о воскресении Иисуса?

      Прежде всего историк должен оценить три обстоятельства.

1) Пустой гроб
      Во всех Евангелиях написано, что гроб был пуст. Об этом в то время никто не спорил. Иисус был распят и погребен в пятницу, а на третий день, в воскресенье, гроб оказался пустым. В античном мире обычно при счете учитывали и первый, и последний день.
      Называются и свидетели пустого гроба: солдаты стражи (Евангелие от Матфея 28,11), женщины, собравшиеся помазать тело Иисуса (Евангелие от Луки 24,3), несколько учеников Иисуса (Евангелие от Иоанна 20,4 и далее). Интересно, что это сообщение вообще не вызвало никакого восторга. Пасхального торжества не наблюдалось. Если прочитать последние главы Евангелий, то выясняется: женщин охватил страх и ужас (Евангелие от Марка 16,8); ученики не поверили женщинам (Евангелие от Луки, 24,11), они возвращаются к повседневным занятиям (Евангелие от Иоанна 21,3).
      Важно в этой связи то, что первыми свидетелями пустого гроба оказались женщины. Это уже связано с проблемами, поскольку по иудейскому праву свидетельские показания женщин не учитывались. Если уж придумать историю о пустом гробе и потом везде говорить, что женщины могут подтвердить ее, то в те времена это вызвало бы только улыбки - если только это на самом деле не было бы правдой.
      Возможно, что это имеет какое-то отношение к надписи, найденной в Назарете и датируемой первой половиной первого века: "Осквернение могил и похищение покойников карается смертью". К чему относится этот эдикт? Некоторые считают, что в то время произошло какое-то чрезвычайное событие, заставившее Понтия Пилата или его преемника или даже цезаря в Риме издать этот эдикт. Мы ничего не знаем о таком событии.
      Другие считают, что единственным известным нам в то время и в той местности событием может служить воскресение Иисуса Христа и шум, вызванный пустым гробом. Конец ему должны были положить слова римской стражи: "Ночью, когда мы спали, пришли Его ученики и украли тело", что для дисциплинированных римских солдат звучит не очень оригинально; впрочем, они получили за это деньги (Евангелие от Матфея 28,11 и далее в пересказе Ю.Шписа).
      Евангелие от Матфея продолжает: "Эту историю среди иудеев рассказывают до сего дня", то есть до написания Евангелия (стих 15). Таким образом, годы, если не десятилетия, ходили разговоры о том, что распятого на кресте похоронили, его тело исчезло, а ученики рассказывали: "Он воскрес, Он жив, Он не остался в гробу!" Можно представить себе, что римский прокуратор издал эдикт, чтобы подобное больше не повторилось.
      Это — первое обстоятельство воскресения Иисуса Христа. Пустой гроб не оспаривается никем; не вызвал он, впрочем, и положительной реакции.

2) Характер происходившего
      Об учениках, прошедших вместе с Иисусом долгий путь. Библия рассказывает не только хорошее. Они представлены на ее страницах малодушными и маловерными. Как же они стали возвещать: "Христос умер из-за нашей вины; Бог воскресил Его - Есть жизнь и после смерти. Христос не остался в гробу"?
      Некоторые считают: "Ученики придумали историю о воскресении, чтобы оправдаться и не выглядеть последователями потерпевшего полный крах - Поэтому они извлекли тело из гроба." Однако, распятие Иисуса означало для учеников конец всех планов и надежд; отчаявшись, они решили спасаться бегством (Евангелие от Марка 14,50), отрицали знакомство с Иисусом (там же, 14.72) и заперлись от страха перед "церковью" и народом (Евангелие от Иоанна 20,19).
      Бросается в глаза, что ученики начали распространять свою весть не где-то далеко, а непосредственно в Иерусалиме. Им было бы трудно рассказывать здесь легенды, потому что их слушатели сами видели Иисуса за несколько недель до этого, (Ср. проповедь Петра в Иерусалиме - "Как вам известно,..." - Деяния Апостолов 2,22)
      Кроме этого, проповедь принесла им насмешки и новую вражду вплоть до преследований. Многие из первых христиан должны были заплатить жизнью за свое свидетельство о воскресении Иисуса Христа. В жизни учеников должно было произойти что-то чрезвычайное, что сделало из запуганных и сомневающихся рыбаков людей, до конца жизни смело и открыто возвещавших воскресение Иисуса и призывавших слушателей к вере в Него (ср. сообщения в Деяниях Апостолов.)

3) Явления
      Важнейшее обстоятельство описано в письме христианского миссионера и богослова Павла христианской церкви в Коринфе. Так называемое 1-е Послание к Коринфянам было написано между 54 и 57 годами, то есть около двадцати лет после событий в Иерусалиме. Павел пишет: Христос "явился Петру, затем всем двенадцати ученикам. Позже Его видели одновременно пятьсот братьев; некоторые из них уже умерли, но большинство еще живы. Затем Он явился Иакову и, наконец, всем апостолам" (1 Послание к Коринфянам 15,5 и далее в пересказе Ю. Шписа).
      Я как-то спросил профессора по древней истории, что он бы сделал, имея античное письмо, в котором лицо А сообщает лицу В о событии С, которое видело D свидетелей, из которых Е свидетелей еще живы. Он ответил, не раздумывая! "Это 1 Коринфянам 15." Он считал, что с точки зрения историка это событие имеет чрезвычайно высокую вероятность.
      Предположим, что со времени распятия и воскресения Иисуса до 1 Послания к Коринфянам прошло двадцать пять лет и попробуем перенести это в наши дни. Около двадцати пяти пет тому назад, в 1961 году, в Берлине построили известную стену. Верно, как и пишет Павел, что из свидетелей этого события некоторые умерли, но многие еще живы. Этих свидетелей можно опросить. Таким образом, Павел предлагает в качестве метода проверки факта воскресения опросить живущих в то время свидетелей.
      Он сам был в Иерусалиме через несколько лет после того, как стал христианином. Ученые спорят, когда совершилось его обращение; оно произошло где-то между 32 и 36 годом. Через три года он побывал в Иерусалиме, Значит, это было между 35 и 39 годом. Там он пробыл около двух недель и разговаривал, по меньшей мере, с Петром и Иаковом (Послание к Гапатам 1,18), то есть с двумя свидетелями воскресения. Они говорили не только о погоде; воскресение - это не идея, о которой только пишется в книгах. Оно полностью преобразило людей. Это значит, что через пять или девять лет после иерусалимских событий Павел говорил со свидетелями воскресения.
      Выясним для себя дистанцию во времени. От пяти до девяти лет - это для нас сейчас время от 1982 до 1978 года. Как бывший футбольный болельщик, я помню даже, что происходило тринадцать лет тому назад, на чемпионате мира в 1974 году, и я могу не только сказать, кто тогда стал чемпионом мира, но и кто, когда и как забил голы. У людей в то время память была лучше, чем сейчас, потому что, во-первых, они не были в той же мере задавлены информацией, и, во-вторых, как можно доказать при помощи этнологии, устная передача фактов была признанным и испытанным методом передачи традиции. Не только отрывки из Библии, но и, к примеру, из Эдды, длительное время передавались из уст в уста, и этот способ существует и сегодня у народов с более низким уровнем цивилизации.
      Таким образом, с точки зрения методов исторических исследований воскресение Иисуса подтверждается, по меньшей мере, не хуже большинства событий античности, которые в наших учебниках истории не подвергаются никаким сомнениям. Если непредвзято рассмотреть перечисленные обстоятельства, то они с высокой степенью вероятности говорят об историчности воскресения Иисуса - в предположении, что историк готов оперировать категорией "воскресение".

Продолжение ...

Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.