| Богословский клуб |  |
На первую страницу |
|
|
|||
| Новости сайта |
i k t h u s @ m a i l . c o m
h t t p : / / w w w . i k t h u s . o r g . u a
|
||
| |||||||||
|
| ||||||||
 |
Д-р Юрген Шпис Источник: Христианский исследовательский центр РЕАЛИС ( Продолжение ) Как можно интерпретировать эти обстоятельства? Это зависит от нашей предварительной установки. Некоторые считают: "Две тысячи лет тому назад людям можно было рассказывать многое. Для нас же эпоха Просвещения уже позади. Сказки нам не нужны," Но я не думаю, что разница состоит именно в этом. По Гете, человечество шагает вперед, а человек остается тем же самым. Павел когда-то говорил о воскресении в Афинах и там образовались три группы слушателей. В первую группу вошли насмешники: "Этого не может быть!" Люди из второй группы решили отложить решение: "Все это ужасно интересно и мы обязательно займемся этим в следующий раз." В третью группу вошли уверовавшие в Воскресшего (Деяния Апостолов 17.32-34). Я твердо убежден, что и Вы, читатель, относитесь к одной из этих трех групп. Я не думаю, что за две тысячи лет в этом отношении что-либо изменилось. Для нас сегодня проблема стоит еще острее из-за нашей предустановки. В наших университетах все рассматривается с позиций методического атеизма. Принята методическая предустановка, с которой изучают тексты или ставят эксперименты: "Бога нет". Я считаю, что в обществе с плюралистическим мировоззрением этот принцип имеет право на существование. Однако, некоторые делают из этой методической предустановки принципиальную, догматическую. Они считают - если мы живем без Бога, то Его нет и на самом деле. Методически же это неверно. Например: представим себе, что я скажу неверующему, что я вчера помолился о чем-то и ничего не произошло. Он ответил бы: "Это и так совершенно ясно - откуда же взяться ответу?" Если бы я сказал ему, что я помолился и получил ответ, он сказал бы: "Это и так совершенно ясно, потому что ..." Он начал бы с объяснений, потому что мы привыкли к причинно-следственным связям. Что бы ни произошло, мы все сводим к ним. Мы приняли эту нашу предустановку в науке, чтобы исследовать окружающий мир - впрочем в той мере, в какой наше мышление остается механистическим. В нашем примере это означает, что описанным методом невозможно узнать, ответил ли Бог на молитву или нет. Поэтому и для историка, и для неисторика при изучении Нового Завета решающим оказывается другой вопрос: готов ли я исходить из того, что существует Бог, Который сотворил меня и в силу этого проявляет интерес к моей жизни. Если кто-то уже принял предустановку - всилу своего воспитания, образования или еще чего-либо - что ничего такого не существует, то он всегда будет пытаться интерпретировать Новый Завет вопреки его внутренней самооценке. Эта предустановка никак не зависит от образования и не имеет ничего общего с текстами. Далее, некоторые полагают, что религия в целом и воскресение в частности - скорее желаемое, чем действительное. Я очень сомневаюсь в этом. Я считаю наоборот, что многие скорее желают, чтобы Бога не существовало. Потому что если Бог существует, то Он не только сотворил мир, но и содержит его до сего дня; Он потребует отчет от каждого человека. Многим по душе Его суд с любовью и милостью, но понравится ли им суд по справедливости? Я твердо убежден в том, что многие люди не ждут ничего хорошего от того, что когда-то настанет день, когда Сотворивший их и Знающий их совершенно справедливо оценит их мысли и дела. Поэтому с полным правом можно перефразировать довод о надуманности христианства и заявить: к области желаемого скорее относится тезис о том, что Бога нет. Как быть с пасхальными яйцами? Христианская вера восходит к Пасхе, к воскресению Иисуса Христа из мертвых, и ведет к учению о воскресении всех людей. Поэтому Пасха важна. В этой брошюре я привел точку зрения историка. Конечно же, и среди историков есть спорные вопросы. Однако, они представляют интерес скорее для семинаров и дискуссий в специальных журналах. На цель жизни они не влияют. Поэтому в датах эпохи античности почти никто не сомневается. В факте воскресения, напротив, содержится вызов. Этот факт связан с моей жизнью. Он сегодня требует ясного ответа на вопрос: как мне ответить на предложение Иисуса, что только Он может дать надежду и ответ на вопрос о жизни и смерти? По единодушному мнению авторов Нового Завета, Иисус Христос - Первый представитель нового творения Бога. Поэтому имеет смысл жить для Него. Тогда я уже не живу для небытия, мои дела здесь имеют смысл. Иисус Христос умер за всех, и поэтому "их жизнь принадлежит уже не им самим, а Тому, Кто умер за них и воскрешен к жизни", пишет Павел (2 Коринфянам 5,15 в пересказе Ю.Шписа). Маленького ребенка спросили, что такое Пасха. Он ответил; "Крашеные яйца, и Христос воскрес". Ответ хорош, но ребенок, как и всякий другой человек, должен будет когда-то решить, в чем же а действительности смысл Пасхи. Если ребенок когда-нибудь поймет, что смысл в том, что Иисус жив - не только воскрес, но жив и сегодня - то, будет он есть крашеные яйца или нет, прежде всего перед ним открыт путь по жизни, ведущий дальше, чем смерть. Если же ребенок решит, что важнее все-таки не воскресение Иисуса, а крашеные яйца, то он потерял не только вечность и жизнь в этом мире. Когда-нибудь он поймет, что крашеные яйца останутся крашеными яйцами, и вся его жизнь останется всего лишь поиском настоящих крашеных яиц. Новые материалы || Благодарности || Ссылки
| ||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||
