Кажущаяся незначительность

      В свою очередь, и религиозный опыт отличался от нашего. Когда вы в последний раз видели, что Бог спустился на гору и горел огнём? И пожалуйста, если вы замечали подобное, не говорите мне об этом. Когда вы в последний раз видели, что море перед вами раскрылось? Если вы видели что-то в этом роде, то должны встретиться с моей женой, а не со мной. Она психиатр.

      Иисус, конечно же, не спорит с Ветхим Заветом. Сын Божий не мог бы так поступить, Он есть Слово Божье; Он благословил Ветхий Завет, поэтому не может не соглашаться с ним. Что же тогда имеет в виду Иисус в Нагорной проповеди? Он там противостоит не самому Ветхому Завету, а его фарисейским истолкованиям. Обратите внимание, что там используются слова "вы слышали", вместо "написано". Иисус не согласен с фарисеями, а не с Ветхим Заветом. По сути дела, Иисус тем самым как раз и утверждает истины Ветхого Завета.

      К примеру, Он говорит, что, посмотрев на женщину с вожделением, вы уже совершили прелюбодеяние в сердце своём. Очень многие христиане трактуют это следующим образом: в Ветхом Завете нельзя было прелюбодействовать, но можно было вожделеть к женщине; и поскольку Новый Завет — это религия сердца, то он расширяет границы греха до уровня намерений, а не просто действий, стало быть, в Новом Завете вожделение — уже прелюбодеяние. Вы слышали такую точку зрения? Её можно услышать везде.

      Действительно ли Ветхий Завет не касается намерений? Вспомните десятую заповедь: "...не желай жены ближнего твоего..." (Исх. 20:17). Именно о ней и не более говорит Иисус в Нагорной проповеди, поскольку фарисеи свели требования Закона к чисто физическому уровню.

      Давайте также рассмотрим, как христиане неправильно понимают слова ап. Павла: "вы не под законом, но под благодатью" (Рим. 6:14-15). Многие полагают, что апостол здесь имеет в виду закон Ветхого Завета, дескать, мы уже не под ним, а под законом Нового Завета. Но это совершенно невозможно! Противопоставляет ли Павел здесь Ветхий Завет Новому? Ни в коем случае! Под словом "закон" Павел обычно понимает либо религию законничества, в которую иудеи превратили Ветхий Завет, либо осуждение закона, которое уже не довлеет над

Мы неправильно понимаем Ветхий Завет, потому что мы неправильно понимаем Новый.

христианами, — но никак не сам закон. Примечательно, что спасение по благодати через веру Павел аргументирует как раз Ветхим Заветом (например, Рим. 4). Пользуясь свидетельствами Ветхого Завета, Павел доказывает, что спасение всегда происходило по благодати через веру.

      То же самое можно сказать и о словах Павла: "конец закона – Христос" (Рим. 10:4). Апостол не имеет в виду, что Иисус покончил с законом или отменил его. Употреблённое здесь греческое слово τελος обозначает цель, фокус, средоточие чего-то. Закон просто указывал на Христа, вёл людей к нему, — ничего другого здесь не подразумевается.

      Итак, существуют две причины, почему верующие считают Ветхий Завет устаревшим. Первая — историческая прерывность; вторая — неверное понимание Нового Завета.