1. Помните нашу иллюстрацию о лошади и мухе? Систематическое богословие создавалось церквями на протяжении столетий, оно представляет собой более выверенное учение, чем наши личные выводы из Писания. Поэтому оно служит для нас хорошим защитным барьером от ереси. Оно указывает нам рамки, в которых мы можем размышлять свободно, и выходя из которых нам следует мыслить очень осторожно. Если вспомнить историю, первым шагом к ереси, по сути, всегда была узкая (внеконтекстная) и личная (внецерковная) экзегеза. Опасность такой экзегезы можно сравнить со взлётом на самолёте: вы никогда не взлетите, если будете смотреть на взлётную полосу возле себя. Пилоту следует смотреть на неё вдаль, в сторону горизонта, в перспективу – только тогда ему удастся проехать точно по линии полосы и избежать аварийной ситуации. Систематическое богословие обеспечивает нам подобную перспективу: мы можем знать, в каком месте системы находимся; мы можем предчувствовать, в какое место есть риск придти, если логически развить мысль, на данный момент кажущуюся библейской.
2. Система предлагает комплексный взгляд на Писание, другими словами, помогает нам не увлекаться какой-то любимой темой и при этом пренебрегать остальными. Именно благодаря системе мы можем рассуждать: "Бог есть любовь, но Бог также и Судья", "Люди – грешники, но люди также и возлюбленное Господом творение". Отсутствие же системы приводит к тому, что люди "зацикливаются" на одном каком-то вопросе и не видят другой его стороны (т.е. "не видят леса за деревьями").

Рис.7.9 Польза богословских систем

      Систематическое богословие может представлять и опасность для нас (Рис. 7.10). Но здесь проблема не столько в системе как таковой, сколько в нас. Богословие – это человеческое понимание Божественной истины, поэтому вместе со всеми её совершенствами оно наследует человеческие несовершенства. В нём отражаются и наши ошибки, и наши естественные человеческие ограничения (не вся информация о Боге и Вселенной нам доступна), и наши предубеждения (схоластика, например). В систематическом богословии эти три человеческих фактора фиксируются и как бы ещё больше утверждаются. Люди начинают воспринимать Писание только в его свете и уже не замечают в нём (в Писании) того, что выходит за рамки данного богословия. Иначе говоря, систематическое богословие является барьером не только от ереси, но и от всей полноты восприятия Писания. Дело в охвате: как человек не может в своём сознании охватить Бога, так и систематическое богословие не может охватить Библию.
      Например, классическая реформатская сотериология сосредотачивается вокруг понятия Ordo Salutis (порядок спасения). Анализируя "этапы" (ступени, стороны, фазы – как угодно) человеческого спасения – такие как возрождение, покаяние, вера, усыновление, прославление и т. п., – она главный упор делает на изучение взаимосвязей между ними, на установление того, в каком логическом (не хронологическом!) порядке все они применяются к отдельному человеку. Но не так давно учёные¹ стали активно развивать ещё одно понятие – Historia Salutis (история спасения). Они предложили принципиально иной и, должен сказать, более библейский подход к вопросу: в центр изучения поставили именно хронологические особенности спасения, притом спасения не отдельно взятой личности, а всего народа Божия. Вышеназванные "этапы" берутся не просто в их конечном, новозаветном виде, а исследуются именно в их развитии на протяжении всей библейской истории. Обнаружилось немало интересных вещей, о которых нам ещё предстоит поговорить. Но в схоластическую эпоху люди не мыслили, и не могли мыслить в таком направлении. Одной из причин была инерция, заданная средневековым систематическим богословием.
      Для второго примера вспомним обсуждаемое нами в одной из лекций. Многие протестанты настолько прониклись акцентируемым традиционной систематикой величием Божьим, что мало замечают в Библии Его близости, любви, имманентности. О любви как атрибуте Бога, конечно, везде упоминается, но мы сейчас говорим об акцентах и приоритетах нашего систематического богословия – они-то и передаются в нашу жизнь. О чём мы больше размышляем: о природе избрания или о чувствах избирающего нас Бога? Что мы больше изучаем в семинарии: сущность предопределения или сущность молитвы? Подумаем, не обусловлено ли такое игнорирование нашим систематическим богословием?

Рис.7.10 Опасности богословских систем

Следующая лекция ...

Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.